O racismo estrutural, um fenômeno que atravessa a sociedade brasileira de forma insidiosa, promove a discriminação racial de maneira pervasiva, moldando a forma como as pessoas negras são vistas e tratadas. Um dos aspectos mais cruéis desse processo é a hipersexualização dos corpos negros, um reflexo direto de séculos de marginalização e desumanização.
O conceito de racismo estrutural vai além de atitudes individualizadas e está entranhado nas instituições e na cultura, estabelecendo normas e valores que sustentam a desigualdade racial. Uma das formas mais notórias dessa estrutura é a hipersexualização dos corpos negros, que reduz as pessoas negras a meros objetos de desejo sexual. Essa objetificação não reflete a complexidade dos indivíduos, mas reforça a ideia de que eles são apenas ferramentas para a satisfação dos desejos do outro, sem agência ou identidade própria. Nesse processo, a sexualidade dos corpos negros é estigmatizada, desprovida de afeto ou sentimentos, e é muitas vezes representada de forma estereotipada como insaciável e animalizada.
É importante destacar que nem todas as pessoas negras se veem sujeitas a essa hipersexualização. Aqueles que não se encaixam nos padrões estéticos amplamente valorizados pela sociedade – como o tipo de corpo que é associado ao fetiche sexual – muitas vezes ocupam outros papéis igualmente limitantes e racistas. Exemplos disso são os estereótipos de “negro bandido” ou “a negra faxineira”, que continuam a ser usados para colocar os corpos negros em espaços marginalizados e subalternos da sociedade.
Essa visão distorcida do corpo negro, como um ser desprovido de humanidade e reduzido a sua função sexual, não é algo recente. Suas raízes podem ser traçadas até o período da escravidão no Brasil, onde os negros foram desumanizados de diversas formas. Aos negros eram atribuídas características de erotização exagerada e de uma sexualidade “animal”, desprovida de sentimentos e emoções. Era como se os negros fossem apenas corpos disponíveis para o prazer dos outros, sem direito a desejos próprios.
Termos como “negro da cor do pecado”, “mulata tipo exportação” e “mulata Globeleza” são exemplos claros dessa construção histórica e social. São expressões que, embora muitas vezes usadas de maneira aparentemente inocente ou até celebratória, carregam um profundo simbolismo de objetificação e subordinação dos corpos negros. O antropólogo Dr. Osmundo Pinho, ao se referir ao corpo negro, destaca que ele foi historicamente visto, tanto no período escravocrata quanto nas representações contemporâneas, como “corpo para o trabalho e corpo sexuado”, um corpo disponível para ser explorado, seja no trabalho exaustivo ou na sexualidade.
Essa concepção estigmatizada do corpo negro é uma construção social que permeia nossa cultura e continua a afetar as vidas de muitas pessoas negras, limitando suas oportunidades e reforçando o racismo estrutural. A luta contra esse racismo não pode ser separada da desconstrução desses estereótipos, que desumanizam e reduzem os negros a meros objetos de desejo ou trabalho. Ao reconhecermos essas formas de violência simbólica, podemos começar a construir uma sociedade mais justa e igualitária para todos.
